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  • 创造和谐山西 再现人间净土——大觉、大乐、大爱

    显现皆自心所现，心外无法，向自本性觅果。　　由此把握好自己的心力和清净的觉性，能打破一切魔幻的干扰，所摧毁四魔所现，民间有句口头禅“心机不好”在此恰到好处，没有好的心机什么事情也做不好，头脑只是个工具...、和合证道、人法如一、觉行如一、教证如一、利生如一找到本性的显现呢？答案并不是人上安头，佛外求圣，心外求法，而是观照自己现前的自性、本性与觉性。　　由以下几点可以把握自性的本现对待一切当前社会和谐发展...

    光信

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  • 谈“清净”

    龙牙道：以后当自会去。韶于通玄峰澡时霍会。具威仪焚香遥拜龙牙：谢师不说。当时若向我说。我被蔽焉。自偈云：通玄峰顶。不是人间。心外无法。满目青山。自以为沏。后于法眼处，僧问曹溪一点水。韶于问真净大开。帝王...

    沈仁岩

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  • 玄奘的汉译与元晓的瑜伽禅

    法唯识。心外无法，胡用别求?”的“悟道颂”而回国，以后继续研究唯识学，著有许多的名著。　　元晓的著书中，有《解深密经疏》《瑜伽论中实》《成唯识论宗要》《因明论疏》《摄大乘论疏》《辨中边论疏》《楞伽经疏》...

    吴亨根

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16542061678.html

  • 束景南：华严禅的“即事而真”与程朱理学的“即物穷理

    法眼文益的大弟子德韶。德韶在通玄峰顶洗澡，忽然有悟，写下一偈：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”法眼赞叹说：“即此一偈，可起吾宗。”(《五灯会元》卷十)所谓“吾宗”，即法眼“一切现成”之宗眼，德韶一再说的“事无不通，理无不备。”“佛法现成，一切具足。”“道圆同太虚，无欠无余”。这是说修禅达到顶峰，固然不同于人间；然而心外无法，又随处可以见到青山(禅境)。因此处处皆禅，不待安排。朱熹生平最喜...

    束景南

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  • 华严禅的“即事而真”与程朱理学的“即物穷理”

    接受了青原一系的华严禅。他生平最崇仰的禅师便是法眼文益的大弟子德韶。德韶在通玄峰顶洗澡，忽然有悟，写下一偈：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”法眼赞叹说：“即此一偈，可起吾宗。”(《五灯会元》卷十)所谓“吾宗”，即法眼“一切现成”之宗眼，德韶一再说的“事无不通，理无不备。”“佛法现成，一切具足。”“道圆同太虚，无欠无余”。这是说修禅达到顶峰，固然不同于人间；然而心外无法，又随处可以见到...

    不详

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  • “即事而真”与“即物穷理”

    弟子道谦学看话禅，后来却主要接受了青原一系的华严禅。他生平最崇仰的禅师便是法眼文益的大弟子德韶。德韶在通玄峰顶洗澡，忽然有悟，写下一偈：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”法眼赞叹说：“即此一...然而心外无法，又随处可以见到青山(禅境)。因此处处皆禅，不待安排。朱熹生平最喜此偈，他年轻时就曾登上安溪凤山，在通玄庵壁题了此偈。中年时仍云：“若圣门(儒)所谓心，则天序、天秩、天命、天讨、恻隐、羞恶、...

    束景南

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  • 解悟与证悟

    遇着境界往往不得力。因为解悟所得，只是识心领略，所悟之理，不过是语言道理而已，于生命本分上便无真实受用。曾有解悟“心外无法、同体之义”者向益大师请益：“心外无法、同体之义明矣，如何大心不发而自利?法外...

    吕建福

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  • 法眼宗禅诗与大乘佛典

    经》卷一)　的不二智。法眼门人德韶作偈：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”法眼赞为“即此一偈，可起吾宗。”在诗中，德韶以“通玄峰顶”作为学禅达到的境界，认为学禅达到了峰顶时，已经超脱了尘寰万象，与人间完全不同了。但万法唯境，境是心现，因而心外无法，随处可以看到禅境。处处皆禅，不待他求。 唯识宗所立三自性之一是圆成实性(在《楞伽经》中称作“成自性”)，指真如(诸法所依之体性)具有圆满、...

    不详

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  • 天台山文化

    喻，启发弟子:"通玄峰项，不是人间， 心外无法，满目青山。"意即学禅到达顶峰，自然异于俗世;但由于心外无法，则禅境(青山)随处可见。文益闻讯，赞叹说:"就这么一偈，便可大兴我宗!" 　　德韶的一切众生...

    不详

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  • 禅宗之解悟与证悟略议

    因为解悟所得，只是识心领略，所悟之理，不过是语言道理而已，于生命本分上便无真实受用。曾有解悟“心外无法、同体之义”者向益大师请益：“心外无法、同体之义明矣，如何大心...

    吕建福

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16181059595.html
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